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原生態民間剪紙藝術特征

2018-03-08 22:41:11 來源網站:免費論文網創業好點子 本文移動端:原生態民間剪紙藝術特征

原生態民間剪紙藝術特征 本文關鍵詞:剪紙,原生態,特征,民間,藝術

原生態民間剪紙藝術特征 本文簡介:【摘要】淮北地區原生態剪紙造型樸實、題材豐富、形式多樣、內涵深邃,與陜北、山東等剪紙重鎮風格迥異,是淮河流域農耕文化的產物,亦為安徽民間剪紙藝術特色的一朵奇葩。隨著當下人們審美習慣的轉移,現代剪紙逐漸替代了民間原生態剪紙的地位成為安徽剪紙的主流。現代社會文明在民俗生活方面的巨大改變,也使其作為一種民

原生態民間剪紙藝術特征 本文內容:

【摘要】淮北地區原生態剪紙造型樸實、題材豐富、形式多樣、內涵深邃,與陜北、山東等剪紙重鎮風格迥異,是淮河流域農耕文化的產物,亦為安徽民間剪紙藝術特色的一朵奇葩。隨著當下人們審美習慣的轉移,現代剪紙逐漸替代了民間原生態剪紙的地位成為安徽剪紙的主流。現代社會文明在民俗生活方面的巨大改變,也使其作為一種民間流傳的圖樣失去了生存依賴的土壤。僅存的一些民間剪紙藝人面臨藝絕人亡的窘境,對淮北地區原生態剪紙的挖掘整理刻不容緩。

【關鍵詞】淮北剪紙;原生態;審美習慣;畫像石

原生態剪紙的定義借助了“生態學”的生態概念,凡保持民間剪紙原始形態,未在歷史文化的演繹中加以雕琢,具有強烈的地域特征和豐富內涵的剪紙藝術都屬于原生態剪紙的范疇。原生態剪紙使用符合人們共同審美心理的剪紙語言符號,用不著一筆、以剪就紙的高超剪技把人與自然溝通、和諧美好的人生向往作為創作主題,具有久遠的群眾審美基礎。淮北地區文化底蘊深厚,民俗資源豐富,具有多樣、神秘、實用特質的淮北原生態剪紙藝術是這一地區農耕文化、漢文化、淮河文化孕育的產物,其古樸厚重風格特征在整個淮河流域獨樹一幟,是安徽民間剪紙文化的重要組成部分。

一淮北剪紙藝術的歷史淵源及發展特色

淮北地區優秀的漢代藝術遺存當數大量出土的漢代畫像石。常見的刻畫題材有車馬出行、龍虎異獸、伏羲女媧等,以刀代筆用簡潔質樸的點、線、面表現出遠古時代的渾厚大氣,以一種驚心動魄的形式散發出雄強、質樸、充滿神性的氣質。淮北原生態剪紙和畫像石在造型、內容、題材、形式、信仰、思維、審美都有許多相似。兩者在題材上有相似之處,造型方法都是以線和塊面的結構組合為主。漢代視死如生的喪葬風氣所反映的表現題材如耕作收獲、車馬儀仗、歌舞雜技、王母神女、伏羲女媧,這些形象無不是點線面的有序組合,圍繞著這些形象是各種連續式的裝飾圖案。而民間剪紙的工具特色需要形象之間連綿不斷,充分發揮了線面之間的有機組合,表現內容多是老百姓向往的理想生活和神話題材,這種心理愿望的表達在漫長的農耕文明中是永恒不變的主題。呂勝中在其《民間剪紙概說》的敘述中做過如下推斷:“遠古時代,人類就已經發現和運用了以剪影作為形象表記的藝術手法,并繼而創造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術語言。這在諸多的原始社會彩陶、巖畫、商周青銅器、漢畫像石藝術中,都體現了古代匠人運用這一藝術手法的高超水平。今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征都極其明顯的一致,充分說明他們之間的傳承和延續關系”,淮北原生態剪紙藝術和漢代畫像石之間正是具有這種傳承關系,充滿對人類啟蒙時期朦朧的記憶,對自然萬物充滿真情的熱愛,對宇宙間奧妙神奇的心靈探索,是人類從古至今最樸實的情感記憶。任何一種民俗形式都與地方特有的生活、信仰有關。淮北地處淮河流域,毗鄰長江,古代又為黃河故道,屬于農耕文化的典型地域,作為農耕文化的中土平原,農民靠天吃飯最怕洪水干旱,出于對吉祥、幸福的渴望;對生殖、生命的信仰;對天地祖宗、佛道鬼神的敬畏,同時又信奉民間巫術,部分原生態剪紙藝人通常自認為具有某種近于通靈的能力,創作中帶有神秘性的巫術性質,剪紙也常作為巫術執行時消災祛病、納祥祈福的媒介。農業為主的古代淮河流域生活富足,只要有婚葬嫁娶、節日慶典就必有剪紙的使用,兒童鞋帽服裝家庭被褥枕套的圖樣靠剪紙相傳下來。淮北地區的剪紙應用廣泛,如祝賀新婚,多是剪窗花、盆花1,內容多為雙喜、鴛鴦、荷花這類隱喻生殖的題材;祝壽多是用吉祥圖案組合而成的中堂壽字,或剪貓撲蝴蝶(取耄耋的諧音)或老壽星;端午節剪“五毒”;正月十五元宵節、二月二龍抬頭、七夕節牛郎會織女多剪王母娘娘、仙女、灶王爺等神話題材;除夕,老人們還會剪些十二生肖、吉祥圖案放到糕點、年貨等食物上以示吉利,祈愿來年。剪紙還作為生活中服裝、被褥、兒童鞋帽、鞋墊、枕頭、荷包等繡活的裝飾紋案存在。20世紀淮北地區仍有一些花匠藝人以賣剪紙、花樣為生,阜陽已故的剪紙大師程建禮就是挑擔子剪花的手藝人。

二淮北民間剪紙藝術的發展現狀

淮北及其周邊地區有崇尚藝術之風,近幾年在地方文化部門的關懷下多位剪紙藝人成為國家級或省級工藝美術大師,成立剪紙協會,淮北師范大學、安徽財經大學等多所高校開設民間藝術課程,越來越多的藝術家參與進剪紙藝術創作,許多愛好者逐步發展成了從業者,文化部門、地方高校的研究參與和理論支持使淮北剪紙的關注度逐年提高。然而,淮北剪紙作為安徽剪紙的組成部分一直被認為過早地帶有商業化性質,呂勝中在其著作中提到:“安徽剪紙較早的形成了行業性的藝人隊伍,以其藝術商業的雛形狀態替代了民眾普遍性的審美創造。”淮北剪紙在大時代的沖擊下快速地轉變并適應,服務人群從原來的普通農民向工人階級和知識階層轉化,表現內容逐漸和文人士大夫所喜愛的梅蘭竹菊、山水田園相一致,從業者在市場和受眾人群審美方式轉變的影響下把目光投向了創新和形式,傳統的原生態剪紙的地位式微。隨著城鎮化建設的速度和城市人民快節奏的生活方式,以及各種新的網絡科技娛樂形式的出現,原生態藝術逐漸失去了存在的生存土壤,可能很快就會被封存在民間藝術研究者的記憶里。早期淮北地區剪紙多采用普通紅紙,近年來人們對非遺文化有了一定認知,剪紙藝術從一般性的實用裝飾逐漸轉變為人們收藏欣賞的對象,收藏家對剪紙材的保存提出了要求。藝人鑒于普通紅紙易脆、遇水掉色、不易裝裱的缺點,后多采用安徽盛產的紅色宣紙替代。安徽宣紙具有壽命長、不掉色、種類多、易裝裱、適懸掛、宜收藏等特點,給藝人的材料的選擇提供了空間。除常見的萬年紅、藝人們還喜歡用黑色、墨藍色、金色、黃色,甚至把用于裝裱帶有各種暗花底紋的彩色綾子布托裱之后進行剪紙,也成為剪紙藝術發展的一種新材料。時代發展趨勢使勇于創新的思維方式也成為剪紙藝人趨之若鶩的新方向。馮驥才在其文中說:“人類的非物質文化遺產基本上是農耕時代的產物。可是當前人類的文明正由農耕文明向現代的工業和商業文明轉型。工業和商業文明要根本性改變人們的生活內容和生產方式,民間文化是一種生活文化,它必然首當其沖受到沖擊和排斥,一部分被工業文明淘汰掉,一部分被商業文明轉化為商品。”20世紀90年代初,各種工藝形式大量涌現,作為實用功能的民間剪紙等快速被新的廉價工業產品代替,老藝人失去了展示的平臺,淮北地區的原生態剪紙在這一階段銷聲匿跡。90年代后期,民間美術之火重新點燃,很多有一定專業基礎的美術家參與剪紙,很快形成一支高水平的剪紙隊伍,淮北剪紙的傳統風格快速被新興的審美潮流取代。

三淮北民間原生態剪紙藝術的基本特征

淮北原生態剪紙依附于民間文化、風土民情、鄉醫巫術、生產生活而存在,具有深厚的精神內涵,與漢代畫像石的造型特點相似。“民間藝術家在創造形象時較少理性色彩,他們的創造方法傾注著濃厚的意念成分。人們習慣將這種造型方式稱為意象造型”(呂勝中)。淮北原生態剪紙形象洗練、古樸、粗獷,就是帶有這種抽象、寫意的意象造型性質。除此之外,淮北原生態剪紙通常只表現正面或側面,具有剪影式的造型特點,和陜西地區物中有物的造型特點大為不同,表現手法更為直白。剪紙藝人把日常生活和宗教神話、信仰愿望、與自然的草木山林、花鳥魚蟲融為一體,充滿宇宙的神秘感。以阜陽程建禮、淮北張秀珍、丁蘭云等民間藝人的原生態剪紙最具特色。其中程建禮的剪紙作品以生動夸張、充滿活力著稱,國內影響力最大,代表作有《牛郎織女》《張果老倒騎驢》《虎鎮五毒》《毛猴逗獅子》等。左漢中評其作品:“安徽阜陽的剪紙高手程建禮,生就一套夸張的本領,他的人物不僅動態夸張,同時夸大頭部,著意刻畫面部神情。常常巧運黑白,如有時整個人物不鏤空,留下大片的黑,唯有面部掏出一塊空白,使人物面部格外矚目,各種神態活脫而出。”他的作品中的人物或動物有時把正面側面同時表現出來,甚至具有西方畢加索立體派的抽象特質,剪紙手法藝術性強,作品耐人尋味。劉子秀、呂鳳毛等人去世較早,作品流傳較少,他們的作品常常依據心意隨意剪出,不做驚世之舉卻妙趣橫生,呂勝中對安徽剪紙曾過如下評述:“已不需要冥思苦想的經營構圖,達到胸有成竹才開始動手。任何形狀的紙片之中都已蘊藏著形象,只需要用手中的剪刀輕叩它的靈性之門。”丁蘭云剪紙中經常出現奇異的龍虎鳳鳥作為襯托裝飾,和漢畫像石中常出現的四靈相似,“在漢代的觀念里,青龍白虎保平安,朱雀玄武降吉祥。”可見對吉祥幸福的渴望是人類所有藝術門類永恒的主題。她的作品構圖奇特,多為對稱性分層次格狀豎式出現,與漢代畫像石構圖中表現的天、地、人三界的秩序思想無異。作品邊框多裝飾以鋸齒紋、菱形、三角形等幾何圖案,或長或方,中正大方。她善于把天上、人間、自然界、冥界從上到下安排到一層層的界格里,這些人物、鳥獸動態各異,或坐或走或騎或臥,井然有序。大大小小的人物皆是寥寥數剪不加裝飾,天女、神人無翼而飛飄逸逍遙。天馬行空不受約束的思維有序地置于這些界格心;《彝族向導》中紅軍戰士在條件極其艱難的條件下還給彝族同胞贈送槍支,體現了紅軍戰士的慷慨;《紅軍彝族游擊隊》《安順場》《瀘定橋》體現了我軍戰斗的必勝決心和為革命犧牲的勇敢氣概;《翻夾金山》《下雪山的喜悅》體現了紅軍戰士在條件如此艱苦的時候還能歌唱、起舞,有著積極情緒的體驗;《在藏族的村寨里》《三種鍋》《牦牛》《草葉代煙》中看到了紅軍戰士對美好生活的向往,是希望這種積極情緒的體驗。值得一提的是在《遵義大捷》紅軍對待俘虜的態度,不殺、不辱、不搜腰包,體現了寬恕的積極特質。沈堯伊先生的系列作品立足于文獻性,充分表現歷史的真實和生活氣息,內容和形式達到了高度和諧,歷史重現似地為一個一個生動的紅軍戰士和偉人們構建了生活和戰爭的背景。在沈先生的筆下,對偉人們超凡人格中積極進取、逆境求存的個性進行了發掘,對普通戰士平凡中投射的積極人格品質進行了刻畫,如在《而今邁步從頭越》和《遵義會議》中偉人們在艱苦的長征途中,依然豪邁激昂、步履輕盈,體現了偉人們智慧、樂觀的革命情懷;在《地球紅飄帶》系列作品中紅軍戰士們幾乎沒有愁容滿面,始終表情堅毅和豁達,體現了在長征途中紅軍戰士積極的情緒體驗激發了無限的革命潛能。在日益嚴峻的國際大環境中,我們這樣一個復雜的大國完成社會主義現代化的建設,躋身發達國家的行列,其任務的艱難程度遠遠高于當年的長征。“紅軍不怕遠征難……”,想要實現中華民族偉大復興這一歷史使命,就需要有這樣的魄力和毅力。另外,物質需求的極大滿足和東、西方的價值觀和意識形態不斷地碰撞、融合,不同程度地將傳統文化的內涵瓦解、去中心化,各種價值觀念和行為標準紛繁復雜地呈現在國人面前,帶來的精神迷失,如果能夠植根于自己的歷史和過去,對傳統進行正確的、積極的理解和建構,解讀“長征精神”深刻內涵,有具體、可行的繼承和發揚“長征精神”的途徑,這樣的研究無疑具有了較強的實際價值。

參考文獻

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作者:陳國棟

  • 原生態民間剪紙藝術特征

    【摘要】淮北地區原生態剪紙造型樸實、題材豐富、形式多樣、內涵深邃,與陜北、山東等剪紙重鎮風格迥異,是淮河流域農耕文化的產物,亦為安徽民間剪紙藝術特色的一朵奇葩。隨著當...




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